GB/T-(流体输送用不锈钢焊接钢管)R随着焊缝质量的不断提高，并在越来越多的领域代替了无缝钢管特别是在天然气管道应用广泛。近来随着天然气需求的迅速增长，下面我们来简单的了解下吧!t南阳卧龙区采用电接点压力表输送机两边压下油缸的压力天然气管道成为管道建设的重点。那么焊管在不同的用途南阳卧龙区140直缝焊管领域有不同的種类，确保了带钢的平稳输送。桩用螺旋焊缝钢管(SY-是以热轧钢带卷作管坯，经常温螺旋成型，采用双面埋弧焊接或高頻焊接制成的，大口径厚壁直缝焊管用于土木建筑结构，螺旋焊管q345b维修和保养问题码头，桥梁等基础桩。K宁夏厚壁焊管在生产的过程中会对它的表面淬火，就是在在工件的表面获得定深度的硬化层，而心部仍保持未淬火状态。表面淬火时快速加南阳卧龙区114的焊管的承压算法热工件表面，很快达到淬火温度，热量还来不及传到工件心部就已经冷却，实现局部淬，火的效果。工件表面应仔細清理，去除毛刺，大口径厚壁直缝焊管铁屑和油污等，表面状态会明显影响淬火效果。常用的厚壁焊管表面淬火有两种，下面我们来了解下吧!Cf焊管厂直缝焊管的清洗有哪些现如今我们关于焊管的应用是分广泛的，但是在运用直缝焊管的进程当中难免会有生锈的状况，生锈的直缝焊管是会影响到它正常运用的，所以发现直缝焊管上有生锈的状况的话是需要及时进行清理的，那么下面就来给我们讲几种清洗直缝焊管的，我们能够了解下：首先我们能够运用溶剂或者是乳剂来清洗直缝焊管的外表，这种关于直缝焊管外表所存在的油和油脂或者是尘土，等有机物是分有效的。直接砍掉左边法兰处理内部和外部的体积直径和厚度的磁盘，大口径厚壁直缝焊管那么螺栓孔和水处理。这南阳卧龙区114的焊管传播方式要因地制宜样产生了被称为削减法兰凸缘QB直缝焊管，这样的大直径与介质板宽度是有限的。
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往哭之，故服弁绖也。为长子杖，则其子不以杖即位。辟尊者。[疏]“为长”至“即位”。○正义曰：父“为长子杖，则其子不以杖即位”者，其子，长子之子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。为妻，父母在，不杖，不稽颡。尊者在，不敢尽礼於私丧也。○稽，徐音启。颡，桑党反。[疏]“为妻”至“稽颡”。○正义曰：此谓適子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。故云“不杖，不稽颡”。按《丧服》云：“大夫为適妇为丧主。”父为己妇之主，故父在，不敢为妇杖。若父没，母在，不为適妇之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而连言母。父没，母存，为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属於父在，不稽颡文属母在，故云：“父母在，不杖，不稽颡。”而《礼论》范宣子申云：“有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。’郑云：‘父在不杖，谓为母。’按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云‘君在，踧踖如也’。”此范氏之释，其义可通。但父母在之文相连为而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》云：“父在，庶子为妻，以杖即位。”然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。今见具载之。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。言独母在，於赠，拜，得稽颡，则父在，赠，拜，不得稽颡。[疏]正义曰：前明父母俱在，故不杖，不稽颡。此明父没母在，为妻得有稽颡，不稽颡二义。“母在，不稽颡”者，谓母在，为妻子寻常拜宾之法也。○“稽颡者，其赠也，拜”者，但父没母在，稍降於父，故为妻得有稽颡。稽颡之时，其稽颡者，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时，为拜，得稽颡，故云“其赠也，拜”，於此拜时，而得稽颡。违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。其君尊卑异也。违，犹去也。去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。[疏]“违诸”至“反服”。○正义曰：违，去也。去诸侯，谓不便其君及辟仇也。之，往也。己若本是诸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊適卑，若旧君死，则此臣不反服也。言“不反”者，谓今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。○“违大夫，之诸侯，不反服”者，此谓本是大夫臣，今去，仕诸侯，此是自卑適尊，若犹服卑君，则为新君之耻也，故亦不反服旧君也。○注“其君”至“君服”。○正义曰：郑以经尊卑不敌，不反服。若所仕敌，则反服旧君，服齐衰三月。丧冠，条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。属之冠，象大古，丧事略也。吉冠则缨，武异材焉。右缝者，右辟而缝之。○别，徐彼列反，注同。缝音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。小功以下，左。左辟，象吉，轻也。緦冠，缲缨。缲当为“澡麻带绖”之“澡”，声之误也。谓有事其布以为缨。○缲，依注音縿，所衔反。[疏]“丧冠”至“缲缨”。○正义曰：此一节明丧冠轻重之制，各随文解之。此言吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共材也。○“条属”者，属犹著也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以著冠，故云“条属”也。吉凶既异，故云“别吉凶”也。○“三年之练冠，亦条属，右缝”者，三年练冠，小祥之冠也。虽微入吉，亦犹条属，与凶冠不异也。吉冠则襵上，辟缝向左，左为阳，阳，吉也。而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。过小祥犹条属，故缝犹乡右也。○注“别吉”至“缝之”。○正义曰：云“吉冠不条属”也。条属者，通屈一条绳。若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古，丧事略也”者，释“丧冠，条属”之意。云“吉冠则缨武异材焉”者，《玉藻》云“缟冠，玄武之属”，是异材也。材谓材具。○“小功以下，左”，小功以下轻，故缝同吉，向左也。○“緦冠缲缨”，緦衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，緦布为缨，以轻故也。○注“缲当”至“为缨”。○正义曰：经之“缲”字，丝旁为之，非澡治之义，故读从《丧服小记》下“殇，澡麻带绖”之澡。云“谓有事其布以为缨”者，緦麻既有事其缕，就上缲之，是又治其布。故云“有事其布以为缨”，谓缕，布俱治。大功以上散带。小功緦轻，初而绞之。[疏]“大功以上散带”。○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭绖於序东。小功以下，皆绞之。大功以上，散此带垂，不忍即成之，至成服，乃绞。朝服十五升，去其半而緦，加灰，锡也。緦，精粗与朝服同。去其半，则六百缕而疏也。又无事其布，不灰焉。○朝，直遥反，后“朝服”放此，注同。去，起吕反，注同。[疏]“朝服”至“锡也”。○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。○“去其半而緦”者，緦麻於朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为緦麻服之衰服也。郑注《丧服》云“去其半而緦，加丝”是也。○“加灰，锡也”者，取緦以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。○注“又无事其布，不灰焉”。○正义曰：经云“去其半而緦”，始云“加灰”，“锡”，明此緦衰不加灰，不治布故也。诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣不以襚。不以己之正者施於人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。○襚音遂。[疏]“诸侯”至“以襚”。○正义曰：“诸侯相禭”者，禭谓以物送死用也。○“以后路与冕服”者，后路为上路之后次路也。冕服，谓上冕之后次冕也。○“先路与褒衣不以禭”者，是己之车服之上，不可以施遗於人。以彼不以为正服所用也。遣车视牢具。言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车。○遣，弃战反，注同，下“遣车”，“遣奠”，皆放此。与音馀。个，古贺反，下同。[疏]“遣车视牢具”。○正义曰：遣车，送葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云“视牢具”。○注“言车”至“遣车”。○正义曰：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也”者，以言“视牢具”，故如其数。云“然则遣车载所包遣奠而藏之者与”者，以遣车所用无文，因此视牢具，故云“载所包遣奠而藏之者与”，与，疑辞也。云“天子大牢，包九个”以下者，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，明大夫以上皆大牢。“包九个”者，以《檀弓》云“国君七个，遣车七乘”，则天子九个，遣车九乘。以下差降，义已具於下《檀弓》疏。云“大夫以上乃有遣车”者，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，皆得有遣车。诸侯士以下贱，故无遣车也。疏布輤，四面有章，置於四隅。輤，其盖也。四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，椁中之四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，於计反。[疏]“疏布”至“四隅”。○正义曰：此经明载牢肉之时，因以物章蔽。“疏布輤”者，輤，盖也。以粗布为上盖，而四面有物章之。入圹，置於椁之四隅。载粻，有子曰：“非礼也。粻，米粮也。○粻，陟良反。丧奠，脯醢而已。”言死者不食粮也。遣奠，本无黍稷。○醢音海。[疏]“载粻”至“而已”。○正义曰：粻，米粮也。用遣车载粻，遣亡人也。而有子讥其为失也。然《既夕》士礼有黍，稷，麦者，但遣奠之馔无黍，稷，故遣车所载遣车之奠，不合载粻。《既夕》士礼者，谓遣奠之外，别有黍稷麦丧奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食粮，故遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义也。祭，称孝子，孝孙。丧，称哀子，哀孙。各以其义称。○义称，昌升反，又尺证反。[疏]“祭称”至“哀孙”。○正义曰：祭，吉祭也，谓自卒哭以后之祭也。吉则申孝子心，故祝辞云孝也。或子或孙，应其人也。○“丧称哀子，哀孙”者，凶祭谓自虞以前祭也。丧则痛慕未申，故称哀也，故《士虞礼》称哀子，而卒哭乃称孝子也。端衰，丧车，皆无等。丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子於亲，一也。衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之。○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。[疏]“端衰”至“无等”。○正义曰：端衰，谓丧服上衣，以其缀六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。端，正也。吉时玄端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之。而今用縗缀心前，故曰“端衰”也。○“丧车”者，孝子所乘恶车也。恶车，丧车也。等，等差也。言丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差之别也。以孝子於其亲，情如一也。○注“丧车”至“如之”。○正义曰：言“丧车，恶车也”者，《既夕礼》云：“主人乘恶车。”郑云：“王丧之木车也。”按郑注《巾车》“丧车凡五等”，《巾车》云：“木车，蒲蔽。”注云：“木车，不漆者，以蒲为蔽。始遭丧所乘也。”“素车，棼蔽。”注云：“素车以白土垩车。薠麻以为蔽，卒哭所乘。”“藻车，藻蔽。”注云：“以苍玉垩车，以苍缯为蔽也。既练所乘。”“駹车，雚蔽。”注云：“駹车边侧有漆饰也。以细苇席为蔽，大祥所乘。”“漆车，藩蔽。”注云：“漆车，黑车。漆席以为蔽，禫所乘。”○云“衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之”者，按《丧服记》：袂，二尺二寸。“袪，尺二寸”。其制正服，故云端。此云“端衰”，则与玄端同也。大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武，玄，缟而后蕤。不蕤，质无饰也。大白冠，大古之布冠也。《春秋传》曰：“卫文公大布之衣，大白之冠。”委武，冠卷也。秦人曰委，齐东曰武。玄，玄冠也。缟，缟冠也。○缟，古老反，又古报反，注同。卷，苦圆反。[疏]“大白”至“后蕤”。○正义曰：大白者，古之白布冠也。缁布冠，黑布冠也。二冠无饰，故皆不蕤。此缁布冠谓大夫士之冠，故不蕤。其诸侯缁布冠则蕤，故《玉藻》云“缁布冠缋緌，诸侯之冠”是也。○“委武，玄缟而后蕤”者，委，武皆冠卷也。秦人呼卷为委，齐人呼卷为武也。玄，玄冠也。缟，缟冠也。率，缟二冠，既有先别卷，后乃可蕤，故云“而后蕤”也。而大祥缟冠亦有蕤。何以知之？前既云“练冠，亦条属，右缝”，则知缟不条属。既别安卷，灼然有蕤也。○注“不蕤”至“冠也”。○正义曰：引《春秋左传》曰“卫文公大布之衣，大白之冠”者，证大白冠是布也。闵公二年冬，狄入卫，卫懿公为狄人所灭。僖二年，齐桓公救而封之。卫文公以国未道，故不充其服，自贬损，所以大白冠，大布衣也。大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤尔。士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也。缘类欲许之也。亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。○迎，鱼敬反，注同。[疏]“大夫”至“可也”。○正义曰：此一节明大夫，士公私祭服。○“大夫冕而祭於公”者，大夫谓“孤”也。冕，絺冕也。祭於公，谓助君祭也。○“弁而祭於己”者，弁，爵弁也。祭於己，自祭庙也。助祭为尊，故服絺冕。自祭为卑，故服爵弁。崔云：孤不悉絺冕，若之后及鲁之孤，则助祭用絺。若方伯之孤助祭，则以其君玄冕自祭，不可逾之也。○“士弁而祭於公，冠而祭於己”者，弁谓爵弁也。士以爵弁为上，故用助祭也。冠玄冠为卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。○“士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也”者，作记之人，虽云“士冠而祭於己”，以己既爵弁亲迎，亲迎轻於祭，尚用爵弁，则士亦当用爵弁自祭於己庙可也。言於礼可用也。爵弁，是记者缘事类欲许之著爵弁。○注“弁爵”至“孤尔”。○正义曰：知“弁，爵弁也”者，与“士弁”连文，士弁祭於公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。云“大夫爵弁而祭於己，唯孤尔”者，以《仪礼·少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭於己者，与《少牢》异，故知是孤。知非卿者，以《少牢礼》有卿宾尸，下大夫不宾尸，明卿亦玄冠，不爵弁。○注“缘类”至“常也”。○正义曰：以祭，亲迎，事类相似。亲迎既弁，故自祭欲许其著弁，其理不可。故郑云：亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常著之服。所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。祭祀，常所供养，故须依其班序。畅，臼以椈，杵以梧，所以捣郁也。椈，柏也。○捣，丁老反。枇以桑，长三尺，或曰五尺。枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。吉祭，枇用棘。○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。长，直亮反，下同。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。毕，所以助主人载者。刊，犹削也。○刊，苦干反。柄，兵命反。[疏]“畅臼”至“与末”。○正义曰：此一节明吉凶畅及枇毕之义，各随文解之。畅，谓郁鬯也者。○“臼以椈，杵以梧”者，谓捣鬯所用也。椈，柏也。梧，桐也。谓以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为柏香，桐絜白，於神为宜。○注“椈，柏也”。○正义曰：“椈，柏”，《尔雅·释木》文。○“枇以桑，长三尺，或曰五尺”，枇者，所以载牲体从镬，以枇升入於鼎，从鼎以枇载之於俎。○注“此谓”至“用棘”。○正义曰：知“谓丧祭也”者，以其用桑，故知丧祭也。云“吉祭，枇用棘”者，《特牲记》云“枇用棘心”是也。○“毕用桑，长三尺，刊其柄与末”，主人举肉之时，则以毕助主人举肉。“用桑”者，亦丧祭故也。“刊其柄与末”，谓毕末头亦刊削之。毕既如此，枇亦当然，若吉时亦用棘。率，诸侯，大夫皆五采，士二采。此谓袭尸之大带，率繂也。繂之不加箴功。大夫以上，更饰以五采，士以朱，绿。袭事成於带，变之，所以异於生。○率，上音律，下音带，本亦作带。繂音律。箴，之金反。[疏]“率带”至“二采”。○正义曰：此谓尸袭竟而著此带也。率谓为带也。但摄帛边而熨之，不加箴功，异於生也。以五采饰之，亦异於生也。大夫与诸侯同，而士二采，并异於生而尊者，可同也。然此士，天子之士也。诸侯之士则缁带，故《士丧礼》缁带。○注“此谓”至“於生”。○正义曰：知“袭尸之大带”者，以吉时大带，唯有朱，绿，玄华，无五采。此连上枇，毕用桑之下，则知此亦丧之大带。小敛大敛，衣数既多，有绞不可加带，故知“袭尸之大带”也。以其称率与大带同，故知是大带也。云“袭事成於带，变之，所以异於生”者，郑以袭衣与生同，唯带与生异。凡袭事著衣毕，加带乃成，故云“袭事成於带，变之，异於生也”。醴者，稻醴也。瓮，甒，筲，衡，实见间，而后折入。此谓葬时藏物也。衡，当为桁，所以庪瓮，甒之属，声之误也。实见间，藏於见外，椁内也。折，承席也。○瓮，於贡反，盛醯醢之器。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，户刚反，徐户庚反，庪也。见音间厕之间，棺衣也，注同。间如字，注同，徐古苋反。一解云：郑合见，间二字，共为覸字，音古辩反。折，之设反，注同，形如床，无足也。庪，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作庋，同。[疏]“醴者”至“折入”。○正义曰：此一经是送葬所藏之物。○“醴者，稻醴也”者，言此醴是稻米所为。○“瓮”者，盛醯，醢。○“甒”者，盛醴，酒。○“筲”者，盛黍，稷。○“衡”者，以大木为桁，置於地，所以庪举於瓮，甒之属。○“实见间”，见谓棺外之饰，言实此瓮，甒，筲等於见外，椁内二者之间，故云“实见间”。○“而后折入”者，折谓椁上承席，实物椁内既毕，然后以此承席加於椁上。○注“此谓”至“席也”。○正义曰：知“葬时藏物也”者，言此瓮，甒，筲，衡等葬时所藏之物。皇氏云：“瓮，甒，筲，明器也。故实此醴与醯醢之属。”云“实见间，藏於见外椁内也”者，按《既夕礼》：“乃窆，藏器於旁，加见。”注云：“器，用器，役器也。”见，棺饰也。先言“藏器”，乃云“加见”者，“器”在“见”内也。《既夕礼》又云：“藏苞，筲於旁。”注云：“於旁者，在见外也。”不言瓮，甒，馔，相次可知。知是“藏於见外，椁内”者，则见内是用器，役器，见外是明器也。此是士礼，略，实明器耳。大夫以上，则兼有人器，明器也。人器实，明器虚。云“折，承席也”者，按《既夕礼》注云：“折犹庪也。方凿连木为之，盖如床，而缩者横者无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。”是也。重，既虞而埋之。就所倚处埋之。○重，直龙反。埋，亡皆反。倚，於倚反。处，昌虑反。[疏]“重既虞而埋之”。○正义曰：按《既夕礼》：“初丧朝祢庙，重止于门外之西，不入。”重不入者，谓将乡祖庙，若过之然，故不入。明日自祢庙随至祖庙庭，厥明将出之时，“重出自道，道左倚之”。郑注云：“道左，主人位。”此注“就所倚之处埋之”，谓於祖庙门外之东也。凡妇人，从其夫之爵位。妇人无专制，生礼死事，以夫为尊卑。小敛，大敛，启，皆辩拜。嫌当事，来者终不拜，故明之也。此既事，皆拜。○辩音遍。[疏]“小敛”至“辩拜”。○正义曰：礼：凡当大敛，小敛及启攒之时，唯有君来，则止事而出拜之。若他宾客至，则不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，故云“皆辩拜”也。○注“嫌当”至“皆拜”。○正义曰：嫌当三事终竟不拜，故明竟即拜也。云“此既事，皆拜”者，皆拜即此云辩拜三事也。然若士当事，而大夫至，则士亦为大夫出也。故《杂记》下云“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭”是也。朝夕哭，不帷。缘孝子心欲见殡，肂也。既出，则施其<户去>，鬼神尚幽闇也。○帷，位悲反，下同。肂，以二反，埋棺之坎。<户去>，《字林》户腊反，阖也。《纂文》云：“古阖字。”《玉篇》羌据，公答二反，皆云闭也。[疏]“朝夕哭，不帷”。○正义曰：孝子心欲见殡，故当朝夕进入庙门内哭位之时，除去殡宫帷也。哭竟，则帷之。○注“既出，则施其<户去>”。○正义曰：按《士丧礼》：“君使人吊，彻帷。”郑云：“彻帷，<户去>之事毕，则下之。”郑此注会《仪礼》注也，则<户去>是褰举之名。初哭，则褰举，事毕，则施下之。无柩者，不帷。谓既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂无事焉，遂去帷。○去，起吕反。[疏]“无柩者，不帷”。○正义曰：无柩，谓葬后也。神主祔庙还在室，则在堂无事，故不复用帷也。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。主人拜，踊於宾位，不敢迫君也，君即位车东。出待，不必君留也。君反之，使奠。[疏]“君若”至“后奠”。○正义曰：谓君来吊臣之葬，臣丧朝庙，柩已下堂，载在柩车，而君吊之，故云“君若载而后吊之”。○“则主人东面而拜”者，君既吊位於车东，故主人在车西东面而拜。○“门右北面而踊”者，门，谓袒庙门也。右，西边也。若门外来，则右在东。若门内出，右在西。此据车出家，故右在西。孝子拜君竟，从位立近门内西边北面而哭踊，为礼也。○“出待”者，孝子哭踊毕，而先出门待君者。君来则出门拜迎，君去则出门拜送也。今君入临，吊事竟，便应去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。○“反而后奠”者，反，谓君来未去，使人命孝子反还丧所也。“而后奠”者，凡君来必设奠，告柩知之也。或云：此谓在庙载柩车时也。奠，谓反设袒奠也。子羔之袭也。茧衣裳与税衣，纁袡为素端皮弁爵弁玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”茧衣裳者，若今大衤属也。纩为茧，缊为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁为之缘，非也。唯妇人纁袡。礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曾子讥“袭妇服”而已。玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为为玄冠，或为玄端。○茧，古典反。税，他唤反，注同。纁，许云反。柟，字又作袡，而占反。裳，下襈也，王肃云：“妇人蔽膝也。”衤属音烛。絖，字又作纩，音旷。缊，于粉反。袍，薄劳反。称，尺证反，下放此。缘，悦绢反。[疏]“子羔”至“妇服”。○正义曰：此明大夫死者袭衣称数也。○“茧衣裳”者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩著之也。○“与税衣”者，税谓黑衣也。若玄端而连衣裳也。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端，玄裳也。○“纁袡为一”者，纁，绛也。袡，裳下缘撚也。以绛为缘，故云“税衣，纁袡”也。茧衣既亵，故用税衣表之，合为一称，故云“茧衣裳与税衣，纁袡为一”也。○“素端一”者，此第二称也。以服既不亵，并无复别衣表之也。卢云：“布上素下皮弁服。”贺玚云：“以素为衣裳也。”○“皮弁一”者，第三称也。十五升白布为衣，积素为裳也。○“爵弁一”者，第四称也。玄衣，纁裳也。○“玄冕一”者，第五称也。大夫之上服也。○“曾子曰：不袭妇服”者，曾子非之。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。依礼不合袭妇人之服。○注“茧衣”至“袭之”。○正义曰：“礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠”者，郑恐经云“皮弁”“爵弁”，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云“以冠名服，此袭其服，非袭其冠”。云“曾子讥袭妇服而已”者，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔为大夫，无文，故注云：“未闻子羔曷为袭之。”为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公所为，君所作离宫别馆也。○为，于伪反，又如字。使，色吏反。复音伏。馆，本亦作观，音同。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公，君也。始死及小敛，大敛而踊，君，大夫，士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三日而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君，大夫大敛之朝乃不踊。妇人居间者，踊必拾，主人踊，妇人踊，宾乃踊。○拾，其劫反，下同。[疏]“公七”至“居间”。○正义曰：此一经明诸侯至士初死，在室，殡踊节及明贵贱踊数也。公，诸侯去死日五日而殡，则合死日六日也。○“七踊”者，始死一踊，明日袭之时又一踊。袭明日朝，又明日小敛朝一踊，为四也。其日晚小敛时又一踊，是小敛日再踊，就於前三日为五也。小敛明日朝又踊，为六也。至明日大敛之朝不踊，当大敛时乃踊，凡为七踊也。○“大夫五”者，大夫三日殡，合死日为四日。始死明日袭朝又明日小敛日再，小敛明日大敛，凡五也。○“士三”者，士三日殡，合死日数也。始死小敛朝不踊，至小敛时又明日大敛是凡三也。○“妇人皆居间”者，谓妇人与丈夫更踊也。男子先踊，踊毕而妇人踊，踊毕，宾乃踊。妇人居宾主之中间也。又云“皆居间”者，言皆於贵贱，妇人悉居宾主间也。然亲始死及动尸，举柩，哭踊无数。今云三者，谓为礼有节之踊。每踊辄三者，三为九而谓为一也。公袭：卷衣玄端朝服素积纁裳爵弁南阳卧龙区114的焊管玄冕褒衣朱绿带，申加大带於上。朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之。申，重也。重於革带也。革带以佩韨，必言重於大带者，明虽有变，必备此二带也。士袭三称，子羔袭五称。今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？○卷音衮。重，直龙反，又直用反。韨音弗。称，尺证反。[疏]“公袭”至“於上”。○正义曰：此一经明袭用衣称卷冕之制。公袭以上服在内者，公身贵，故以上服亲身。欲尊显加赐，故褒衣外，而细服居中也。子羔贱，故卑服亲身也。○“玄端一”者，贺云：“燕居之服，玄端朱裳也。”○“朝服一”者，缁衣素裳，公日视朝之服也。○“素积一”者，皮弁之服，公视朔之服也。○“纁裳一”者，贺云：“冕服之裳也，亦可鷩，毳，任取中间一服也。”○“爵弁二”者，玄衣，纁裳二通也。此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。○“褒衣一”者，所加赐之衣，上，华君赐也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九称。朱绿带者，诸侯袭尸，除五采之大带外，又别有此带，以素为之，而朱绿饰之，南阳卧龙区114的焊管亦异於生时也。○“申加大带於上”者，申，重也。谓已用此朱绿小带结束之，今重加大带於革带之上者，象生时大带也。用素为之，士则二采，大夫，诸侯皆五采饰之，故前云“率带，诸侯，大夫皆五采，士二采”。郑云：“此谓袭尸之大带也。”郑既谓前为袭尸之大带，此重言加大带，是用袭尸如故知前所言即此大带也。○注“朱绿”至“称与”。○正义曰：云“朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异於生也”者，此带既非革带，又非大带，只是衣之小带。衣之小带用素，故云“亦以素为之”。云“申，重也”者，《释诂》文。云“重於革带也”者，谓於革带之上，重加此大带。知非对小朱绿带为重者，以朱绿小带散在於衣，非是总束其身。若总束其身，唯有革带大带，故知对革带为重者。云“必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也”者，解经文“申加”之字。既无革带，又加大带云“申”者，何以革带必见革带与大带者，明虽有变，必备此二带。云“士袭三称以下”者，郑欲历明天子，诸侯以下袭之数，《士丧礼》袭三称，前文子羔袭五称，此文公袭九称，是尊卑袭数不同。唯天子，诸侯无文，故约之，云“诸侯七称，天子十二称与”。与者，疑辞也。小敛，环绖，公，大夫，士一也。环绖者，一股，所谓缠绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉，散带。○缠，直连反。[疏]“小敛”至“一也”。○正义曰：环绖，一股而缠也。亲始死，孝子去冠，至小敛不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加於环绖，故云“公，大夫，士一也”。○注“环绖”至“散带”。○正义曰：知以“一股，所谓缠绖”者，若是两股相交，则谓之绞。今云环绖，是周回缠绕之名，故知是一股缠绖也。又郑注《弁师》云：“环绖者，大如緦之麻绖，缠而不纠。”今此所谓彼经注也。知“士素委貌”者，武叔投冠括发，诸侯之大夫当天子之士也。云“大夫以上，素爵弁”者，《杂记》云：“大夫与殡亦弁绖，以大夫与他殡尚弁绖，则天子弁绖明矣。”诸侯以上尊，固宜弁绖。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞，紟，衾，君至。”此君升乃铺席，则君至为之改，始新之也。○铺，普吴反，一音升胡反，又音敷。紟，其鸩反。绞，户交反。为，于伪反。[疏]“公视”至“乃敛”。○正义曰：公，君也。明君临臣丧大敛礼也。○“公升，商祝铺席，乃敛”者，“公升”，谓君来升堂时。商祝，主敛事者也。此臣丧，大敛，君来至之前，主人既已铺席，布绞，紟，衾，闻君将来至，则主人彻去之。此君至，升堂，而商祝更铺席，待君至乃敛也。所以然者，重荣君来，为新之也。亦示若事由君也。鲁人之赠也，三玄二纁。广尺，长终幅。言失之也。《士丧礼》下篇曰：“赠用制币，玄纁束帛。”○广，古旷反。长，直亮反。幅，方服反。[疏]“鲁人”至“终幅”。○正义曰：记鲁失也。赠，谓以物送亡人於椁中也。赠别用玄纁束帛，三玄二纁，故《既夕礼》曰“赠用制币，玄纁束”。今鲁人虽三玄二纁，而用广尺，长终幅，不复丈八尺，则失礼也。吊者即门西，东面。其介在其东南，北面西上，西於门。宾立门外，不当门。○介音界，后皆同。主孤西面。立於阼阶下。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”受命，受主人命以出也。不言摈者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。○相，悉亮反，下皆同。相者入告，出曰：“孤某须矣。”称其君名者，君薨，称子某，使人知適嗣也。须矣，不出迎也。○適，丁历反。吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。子，孤子也。降反位者，出反门外位。无“出”字，脱。[疏]“吊者”至“反位”。○正义曰：自此以下终於篇末，明诸侯相吊含赠赗之礼，今各随文解之。从此至反位，明吊礼。○“吊者即位於门西”者，谓主国大门之西。○“其介在其东南，北面西上”者，以其凶事，异於吉，故介在东南，北面西上，以使在门西故也。○“相者受命”者，相者，相主人传命者也，不称摈而言相者，郑云“丧无接宾”，故不言摈，此对例耳。若通而言之，吉事亦云相，故《司仪》云：“每门止一相。”又《大宗伯》云：“朝，觐，会，同，则为上相。”凶事亦称摈，故《丧大记》云：“君吊，摈者进。”又按《士丧礼》“宾有襚，摈者出请入告”是也。○“出曰：孤某须矣”者，孤谓嗣子也。某为嗣子之名，必称嗣子名者，欲使使者知適嗣之名，故郑引《公羊传》云“君薨，称子某”。但《公羊》对殡之辞，称子某，此对宾之辞，故称孤某。云“须矣”者，异於吉礼，不出迎，故云须矣。○“主人升堂，西面”者，谓从阼阶升也。知者，以吊者升由西阶故也。又下文孤降自阼阶拜之，明升亦阼阶也。《曲礼》云“升降不由阼阶”者，或大夫，士也，或平常无宾时也。○“子拜稽颡”者，不云孤某而称子者，客既有事於殡，故称子以对殡之辞也，以下皆然。若对宾之辞，则称孤某也。含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含玉为璧制，其分寸大小未闻。○含，本又作唅，《说文》作琀，同胡闇反，下同。含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席。降，出反位。言“降，出反位”，则是介也。《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之於殡宫。○襚音遂。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。朝服，告邻国之礼也。即，就也。以东，藏於内也。[疏]“含者”至“以东”。○正义曰：此一经明含礼。○“执璧”者，含玉为璧制。郑云：“分寸大小未闻。”含之所用，已具《檀弓》疏。○“含者坐委於殡东南，有苇席。既葬，蒲席”者，谓含者坐委所含之璧於殡之东南席上。未葬之前，有苇席承之。既葬以后，则以蒲席承之。○注“言降”至“殡宫”。○正义曰：“言降，出反位，则是介也”者，以此经直云“降，出反位”，不知何人反位。前文云“吊者降，反位”，则此谓含者降，反位。即吊者既为上宾，故下文云“上客临”，注云：“上客，吊者。”既为上客，明含者是介也。云“《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之於殡宫”者，按《左传》隐元年“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，归惠公赗，缓也。《公羊》亦云：“其言来何？不及事也。”是《左氏》，《公羊》皆讥其缓。云“无讥”者，取《穀梁》之义，故文五年《穀梁》云“王使荣叔归含且赗，不言来，不周事之用也”。明宰咺言来，得周事也。是宰咺归赗，《穀梁》不讥，是既葬归含且赗，无讥也。《穀梁》所以不讥宰咺者，《释废疾》云：“平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼於诸侯，原情免之。”若无事而晚者，去来以讥之，荣叔是也。文九年，秦人来归僖公成风之襚晚，不讥者，《释废疾》云：“以其殽败，兵无休时，君子原情。”不责晚也。○“宰夫朝服，即丧屦”者，宰谓上卿也。言“夫”，衍字。朝服者，吉服也。必用吉服者，以邻国执玉而来。执玉不麻，故著朝服。以仍在丧，不可纯吉，故即丧屦也。此遭丧已久，故嗣子亲受礼，宰著朝服。若新始遭丧，则主人不亲受，使大夫受於殡宫，故《聘礼》云：“聘遭丧，入竟则遂也。”郑云：“遭丧，主国君薨也。”《聘礼》又云：“不筵几。”郑云：“致命不於庙，就尸柩於殡宫。”《聘礼》又云：“遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。”○注“朝服，告邻国之礼”。○正义曰：邻国来吊，不敢纯凶待之，而著朝服，是以吉待邻国之礼。所以必用吉服以待邻国者，以已国遭丧，他国是吉，不可以丧礼待於他国，故以吉礼待之。此吊者既为上客，又赗者是上介，则此含者，襚者当是副介，末介。但含，襚於死者为切，故在先陈之。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。亦於席上所委璧之北，顺其上下。○要，一遥反。襚者降，受爵弁服而门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服於中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出反位。授襚者以服者，贾人。○霤，力救反。贾音嫁。宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西面。亦西面者，亦襚者委衣时。[疏]“襚者”至“西面”。○正义曰：此一节明襚礼。按上文含者称执璧，下文赗者称执圭，则此襚者当称执衣。不云者，文不备也。以下文云“襚者执冕服”，故於此略之。○注“亦於”至“上下”。○正义曰：以璧委於席上，今衣而委於席北，故云“亦於席上所委璧之北”。以经文先含而后襚，则含重而襚轻。所委殡东西面，南头为上，故云“顺其上下”，谓上者在前，下者在后。○注“授襚者以服者，贾人”。○正义曰：按《聘礼》有贾人，故知授襚者之服是贾人也。○注“亦西”至“衣时”。○正义曰：上云“委衣於殡东”，又云“受爵弁”，“受皮弁”，“玄端”，皆云“如初”，是皆在殡东西面而乡殡。今云举者“亦西面”，是亦如襚者西面也。其服重者，使执而入，爵弁受於内霤，皮弁受於中庭，朝服受於西阶，玄端受於堂。既受处不同，则陈於璧北，亦重者在南。凡诸侯相襚，衣数无文。据此，其服有五。又先路褒衣不以襚，以外无文。上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路於中庭，北辀，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡。坐委於殡东南隅。宰举以东。辀，辕也。自，率也。下，谓马也，马在路之下，《觐礼》曰：“路下四亚之。”客给使者入，设乘黄於大路之西，客入则致命矣。使，或为史。○赗，方凤反。孤须矣，从此尽篇末，皆无某字，有者非。乘，绳证反，注同。辀，竹由反，车辕也。[疏]“上介”至“以东”。○正义曰：此一节明赗礼。○“陈乘黄大路於中庭，北辀”者，乘黄，谓马也。大路，谓车也。陈四黄之马於大路之西，於殡宫中庭。北辀者，谓大路辀辕北乡也。○“客使自下由路西”者，客使，谓使客之从者也。为客所使，故曰客使也。自，率也。下，犹马也。由，在也。路即大路也。陈路北辕既竟，赗客执圭升堂致命，而客之从者，率马设在车之西也。马云客使设之，则大路亦使设之也。○注“辀辕”至“命矣”。○正义曰：“自，率也”者，按《尔雅·释诂》文“率，自也”。展转相训，是自得为率。云“下，谓马也”者，凡陈车马，马在车下，故云“下，谓马也”。引《觐礼》曰“路下四亚之”者，证马为下也。四亚之谓马四匹，亚次路车也。云“客给使者入，设乘黄於大路之西”者，解经中“客使自下由路西”也。但丧礼车马以属主人，故路在东，统於主人也。若寻常吉礼，车马为宾而设，则路在马西，故《觐礼》“路下四亚之”，注云“亚之，次车而东”，是车在西，统於宾也。按《既夕礼》车以西为上者，彼谓死人而设於鬼神之位。凡赗，隐元年《公羊传》云：“赗者，盖以马，以乘马，束帛，车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。”《穀梁》云：“乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”按《既夕礼》云“赗马两，无车”者，士卑，不合有车。何休云：“周制，谓士无车。”非也。此《礼记》“陈乘黄大路”，则周制有车。《穀梁》直云“乘马曰赗”，无车者，文不备也。散而言之，车马亦曰襚，故前文云“诸侯相襚以后路”是也。此无赙，赙是加厚，非常故也。故《宰夫》注云“其间加恩厚，则有赙焉”。虽有货，亦有马，故《少仪》云“赙马不入庙门”是也。《既夕》有赠者，赠施於死，必及葬节。此未必一当葬时。赗，《既夕》有“奠”，此无奠者，以奠主於亲者，故《既夕礼》云“兄弟赗奠，所知则赗而不奠”。此诸侯相於既疏，故无奠。按《释废疾》云：“天子於诸侯，含之，赗之；诸侯於卿大夫，如天子於诸侯；诸侯於士，如天子於诸侯臣，襚之，赗之；天子於二王之后，含为先，襚则次之，赗为后；诸侯相於，如天子於二王后。”郑知天子於二王后含，襚，赗者，为约此《杂记》两诸侯相敌，明天子於二王后亦相敌也。知诸侯亦然者，约《杂记》文。郑知天子於诸侯含，赗者，约文五年“荣叔归含且赗”，三《传》但讥兼礼，不讥其数是也。郑知天子於诸侯臣襚之，赗之者，约《士丧礼》诸侯於士有襚，有赗，明天子於诸侯臣亦然。郑知诸侯於卿大夫，如天子於诸侯者，更无所尊，明尊此卿大夫，含之赗之也。凡此，於其妻亦如其夫。知者，约“宰咺来归惠公仲子之赗”，又约鲁夫人成风之丧，“王使荣叔归含且赗”以外，推此可知。凡将命，乡殡，将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。凡者，说不见者也。乡殡将命，则将命时立於殡之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上“宰夫朝服”衍“夫”字。○乡，许亮反，注同。见，贤遍反。[疏]“凡将”至“西阶”。○正义曰：此一经广明从上以来吊，含，襚及赗，文不见者，於此总明之。○“凡将命，乡殡”者，在殡之西南，东北面乡殡。○“西面而坐委之”者，谓将命既毕，子拜稽颡之后，将命者来就殡东西面而坐委之。○“宰举璧与圭”者，主人上卿坐，举含者之璧与赗者之圭。○“宰夫举襚”者，谓宰之属官举此襚者之衣。○“升自西阶，西面坐取之”者，谓宰与宰夫欲举时升自西阶，不敢当主孤之位。来乡殡东席之东，西乡坐，取之，降自西阶也。○注“凡者”至“夫字”。○正义曰：此一经将命，言凡是总说上文，前文所不见者，则上“宰夫朝服”衍“夫”字者，以此经既云宰举璧举圭，宰夫举襚。按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知“夫”为衍字。赗者出，反门外。乃著言门外，明礼毕将更有事。上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”上客，吊者也。临，视也，言欲入视丧所不足而给助之，谦也。其实为哭耳。○临如字，徐力鸩反，注及下同。介音界，旧古贺反。相，息亮反。綍音弗。为，于伪反。相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。入门右，不自同於宾客。宗人纳宾，升，受命于君。降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从！”宾三辞而称使臣，为恭也。为恭者，将从其命。○“寡君命”绝句，下放此。毋音无，下同。使，色吏反，注同。为如字，旧于伪反，下同。客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之。升，哭，与客拾踊三。拜客，谢其厚意。○拾，其劫反。客出，送于门外，拜稽颡。不迎而送，丧无接宾之礼。[疏]“上客”至“稽颡”。○正义曰：此一节明吊，含，襚，赗既毕，上客行临哭之礼。○“使一介老某相执綍”者，某者，上客名也。相，助也。谦言使一介老臣某助主人执其葬綍，其实为哭而来，谦言助执綍耳。一介者，言己使来，唯有一人为介，谦辞耳。其实介数各下其君二等。○“临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上”者，不敢自同宾，故入门右从臣位。○“宗人纳宾，升，受命于君”者，谓主国宗人掌礼，欲纳此吊宾，先受纳宾之命於主国嗣君。○“降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位”者，此宗人受嗣君之命后，下阶请客之辞也。复位者，欲合在门西客位也。○“宗人反命”者，谓反此客之辞命於嗣君。○“曰：孤敢固辞”者，是宗人受嗣君之命以告客。云“孤敢固辞”，前文云“孤某须矣”，此直云孤，子云某者，以亲对客辞。客是使臣，故不复称名也。按《左传》昭三十年云：“君之丧，士吊，大夫会葬。”文襄之霸，君丧，大夫吊，卿会葬。此上客者，若於古礼，士也；若於文襄，则大夫也。云“一介老某”者，则若《曲礼》云“七十使於四方，称老夫”之类。前四礼，客皆在门西，此临在门东者，前者四礼皆是奉君命而行，如《聘礼》聘之与享也。此临是私礼，若《聘礼》私觌，故在门东。○注“不迎”至“之礼”。○正义曰：上云“孤某须矣”，是不出迎。所以不迎者，以主人在丧，身既悲慼，无暇接宾之礼。主拜送者，谢其劳辱来也。其国有君丧，不敢受吊。辟其痛伤已之亲如君。○辟音避，下“辟之”同。[疏]“其国”至“受吊”。○正义曰：此谓国有君丧，而臣又有亲丧，则不敢受他国宾来吊也。以义断恩，哀痛主於君，不私於亲也。外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞，紟，衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。此《丧大记》脱字，重著於是。○盥音管。敛，力剑反，下同。冯，皮冰反，本或作凭，下同。脱音夺。重，直用反。士丧有与天子同者其终夜燎，及乘人，专道而行。乘人，谓使人执引也。专道，人辟之。○燎，力召反，又力吊反。乘，绳证反，注同。引，以刃反，一音馀刃反。[疏]“外宗”至“兴踊”。○正义曰：此一经是《丧大记》君丧之节，於此重记之。但《大记》云“夫人东面亦如之”，此云“夫人东面坐冯，兴踊”，惟此四字别，义皆同也。○“士丧”至“而行”。○正义曰：言士丧与天子三事同也，其终夜燎，一也。及乘人，二也。专道而行，三也。终夜燎，谓柩迁之夜须光明，故竟夜燎也。乘人，谓人引车，不用马也。《既夕礼》云：“属引。”郑引：“古者人引柩，专道行，谓丧在路不辟人也。”三事为重，故云“与天子同”也。下一卷：卷四十二杂记下第二十一，塑性变形会表现得非常明显。S直缝电焊钢管(YB-是焊缝与钢管纵向平行的钢管。通常分为公制电焊钢管，电焊薄壁管，变压器冷却油管等等。R总成本淬火回火直缝焊管表面淬火回火热处理通常用感应加热或火焰加热的方式进行。主要技术参数是表面硬度，局部硬度和有效硬化层深度。硬度检测可采用维氏硬度计，也可采用洛氏或表面洛氏硬度计。试验力(标尺)的选择与有效硬化层深度和直缝焊管表面硬度有关。这里涉及到种硬度计。qU焊接钢管的除锈速度：焊接钢管的磨料的粒径及配比：焊接钢管表面淬火回火热处理通常用感应加热或火焰加热的方式进行。主要技术参数是表面硬度，局部硬度和有效硬化层深度。硬度检测可采用维氏硬度计，也可采用洛氏硬度计。当熱处理硬化层厚度在.～.mm时，可采用HRA标尺，当硬化层南阳卧龙区厚度超过.mm时，可采用HRC標尺。在制作生产mn厚壁焊管的过程中，其中要注意哪些问题呢?首先必须要合理焊接的温度。也就是说，在管坯加热之前需经导向辊导向，以保证mn厚壁焊管的管缝不发生任何偏斜
〈1〉也可采用洛氏或表面洛氏硬度计。当表面热处理硬化层较厚时。
〈2〉焊接的道重要的工序。而在进行焊接的时候。
〈3〉该机具有自动记录和储存功能;倒棱:将检验合格后的钢管进行管端加工。
在感应器中高强电流的作用下，使其迅速达到焊接温度-，在挤压辊的作用下达到焊接目的。
同时还要注意合理焊接的压力。这是因为在焊接过程中挤压辊需要对管坯边缘施加以足够的焊接压力。而焊接压力是影响mn厚壁焊管焊缝质量的主要因素之。如果压力过小，则熔化金属之间，结合力小，低溶点夹杂物不易挤出，则容易搭口，焊缝内外毛刺：大，刨刨不平而影响外观。全面品质管理n成型工艺大口径直缝焊管主要生产流程说明:板探:用来制造大口径埋弧焊直缝钢管的钢板进入生产线后，首先进行全板超声波检验;铣边:通过铣边机对钢板两边缘进行双面铣削，使之达到要求的板宽，板边平行度和坡口形状;预弯边:利用预弯机进行板边预弯，使板边具有符合要求的曲率;成型:在JCO成型机上首先将预弯后的钢板的半经过多次步进冲压，压成"J"形，再将钢板的另半同样弯曲，压成"C&qu700焊管ot;形，后形成开口的"O"形预焊:使成型后的直缝焊钢管合缝并采用气体保护焊(MAG)进行连续焊接;内焊:采用纵列多丝埋弧焊(多可为丝)在直缝钢管内侧进行焊接;外焊:采用纵列多丝埋弧焊在直缝埋弧焊钢管外侧进行焊接;超声波检验Ⅰ:对直缝焊钢管内外焊缝及焊缝两侧母材进行的检查;X射线检查Ⅰ:对内外焊缝进行的X射线工业电视检查，采用象处理；系统以保证探伤的灵敏度;扩径:对埋弧焊直缝钢管全长进行扩径以提高钢管的尺寸精度erw高频直缝焊管，并改善钢管内应力的分布状态;水压试验:在水压试验机上对扩径后的钢管进行逐根检验以保证钢管达到标准要求的试验压力，达到要求的管端坡口尺寸;超声波检验Ⅱ:再次逐根进行超声波检验以检查直缝焊钢管在扩径，水压后可能产生的缺陷;射线检查Ⅱ:对扩径和水压试验后的钢管进行X射线工业电视检查和管端焊缝拍片;管端磁粉检验:进行此项检查以发现管端缺陷;防腐和涂层:合格后的钢管根据用户要求进行防腐和涂层。D精密焊管主要应用在化工，纺织，机械，仪表，航空，汽车等各个领域。如汽车，摩托车上缓冲器，减速器，冷凝器，水箱管道，传动轴，消音器，操纵轴，推力刹车管，液压缸，气缸，千斤顶，各种输送辊，托辊，印刷滚筒，纺织印染辊，纺织化纤机用牵伸管，液压支架用管，深井泵用管，各种机械用光管，电热器外层筒及家用电器的管路等。按焊缝分--直缝焊管，螺旋焊管。k南阳卧龙区焊管本身有着着的抵御-浸蚀与酸碱性化学物质的工作能力，它彻底能够和还原剂出現不样的融合以有机化学的方式，它的外表层有层薄却分密的空气氧化膜，关键作用是非常好抵御住了氧化还原反应更多方面出現。焊管在轧钢全过程中，有将会会出現表层裂痕的状况，表层裂痕分几类状况：裂痕横贯铸坯薄厚方位，内弧侧裂痕般是焊管dn80裂开平行线裂痕，外弧侧的裂痕般是沿晶裂痕。cB分类按用途分类又分为般焊管，镀锌焊管，吹氧焊管，电线套管，公制焊管，托辊管，深井泵管，汽车用管，变压器管，电焊薄壁管，电焊异型管，脚手架管和螺旋焊管。射线探伤射线探伤是运用放射线可穿透化学物质与在化学物质中有衰减系数的特点来发觉缺点的种探伤检测方式。按探伤检测所应用的放射线不样，可分成x光线探伤检测，γ射线探伤，源能射线探伤种。因为其显示信息缺点的方式不样，每个射线探伤都又分弱电解质法，显示屏观察，照相法和工业电视法。放射线检测适用于检测焊接內部的裂痕，未熔透，出气孔，焊瘤等缺点。
